Creo que es mucho más interesante vivir sin saber que teniendo respuestas que podrían estar equivocadas. Yo tengo respuestas aproximadas, posibles creencias y diferentes grados de certeza sobre diferentes cosas, pero no estoy absolutamente seguro de nada.
David Nibert, Animal rights, Human rights, 2002, pág. 5.Oppression of humans causes much of the mistreatment of other animals, and the awful treatment of other animals fuels human exploitation. (...) This book will maintain that those involved in any one liberation movement should realize their entanglement with all other oppressed groups and their common purpose. We will see that Suzanne Pharr's insight -"to eliminate one oppression successfully, a movement has to include work to eliminate them all or else success will always be limited and incomplete"- must be expanded to include the liberation of other animals.
Sheldon Wolin, Democracia S. A., 2008, pág. 37.La cultura producida por la publicidad moderna, que a primera vista parece decididamente secular y materialista, antítesis de las enseñanzas religiosas y especialmente de las evangélicas, no hace en realidad sino reforzar esa dinámica. Prácticamente todos los productos prometen que nos cambiarán la vida: nos harán más bellos, más limpios, más atractivos sexualmente y más exitosos. Hasta podría decirse "renacidos". Los mensajes publicitarios nos hablan de un futuro promisorio, están cargados de optimismo y de expectativas milagrosas: la misma ideología que lleva a los ejecutivos a exagerar las ganancias y ocultar las pérdidas, pero siempre con cara de felicidad. La realidad virtual del anunciante y la "buena nueva" del evangelista se complementan, son un matrimonio ideal. Tanto su celo por trascender lo ordinario como su optimismo sin límites alimentan la hibris de Superpoder. Están en mutua connivencia. El evangelista anticipa los "últimos días", mientras que el ejecutivo de la corporación agota sistemáticamente los escasos recursos del mundo.
José Luis Sampedro, Reacciona (VV.AA.), Aguilar, Madrid, 2011, págs. 20-21.Es verdad que el pueblo vota y eso sirve para etiquetar el sistema, falsamente, como democrático, pero la mayoría acude a las urnas o se abstiene sin la previa información objetiva y la consiguiente reflexión crítica, propia de todo verdadero ciudadano movido por el interés común. Esos votos condicionados por la presión mediática y las campañas electorales sirven al poder dominante para dar la impresión de que se somete al veredicto de la voluntad popular expresadas en libertad en las urnas. En ocasiones, como se ha visto, sirven incluso para avalar la corrupción. Se confunde a la gente ofreciéndole libertad de expresión al tiempo que se le escamotea la libertad de pensamiento. Ya en la primera infancia se inculcan al niño creencias, que la mente infantil no puede sino asumir. Así continúa la formación mental de súbditos en las sucesivas etapas de una enseñanza orientada a formar productores competitivos y consumidores, que son los que interesan a los dominantes. Fuera de las aulas los medios audiovisuales siguen inculcando las ideas del mando, sugieren preferencias políticas y desvían el interés de las personas hacia los atractivos del consumismo y los espectáculos. Es imposible enumerar la infinidad de argucias contra el pensamiento crítico, sin el cual la famosa libertad de expresión pierde su valor. Con un somero repaso a los programas y a los resultados electorales de nuestro entorno descubriremos fácilmente bajo la alfombra, etiquetada y vendida como «democracia occidental», un sistema oligárquico en manos de las minorías dominantes.
He visto el cuadro de Leonardo en el Louvre y a un bongo en la keniata región de Aberdare, y tengo que confesarle que me impresionó más el tímido rumiar del voluminoso artiodáctilo que la media sonrisa de la descarada mona lisa. Influyen las circunstancias, qué duda cabe: un museo abarrotado con decenas de individuos apelotonados delante de una tabla de 77 x 53 centímetros resulta infinitamente menos apasionante que un bosque cerrado de altura. Pero también influye que el bongo es uno de los nuestros. Un ser vivo, una víctima de nuestra propia codicia. Si no lo impedimos, que no lo parece, la suerte del bongo terminará siendo nuestra suerte.
Tal y como yo lo veo, la humanidad necesita reducir su impacto sobre la Tierra urgentemente. Y hay tres formas de lograr ese objetivo: podemos dejar de consumir tantos recursos, podemos cambiar nuestra tecnología y podemos reducir nuestro crecimiento demográfico. Probablemente tendremos que aplicar las tres.David Attenborough, ¿Cuánta gente cabe en el planeta? (+ aquí).
Gracias, Mabel ;-)
Producir un kilo de carne [de ternera] requiere más agua que 365 duchas. (Vía).Consejo: evita el consumo de carne en la medida de tus posibilidades. Sustitúyelo por comidas igual de jugosas. Es más fácil de lo que crees.
Juan Freire y Antoni Gutiérrez-Rubí, 32 tendencias de cambio, pág. 36.Las dificultades sociales y políticas a las que debemos enfrentarnos, en lo local y global, exigen que el talento y la creatividad latentes en la Red penetren y revitalicen las estructuras de los partidos democráticos para actualizar su concepción básica: la de servicio público. La Red palpita mientras las estructuras partidarias languidecen.
La Tierra no es solo una herencia de nuestros padres sino también un préstamo que tenemos que devolver a nuestros hijos.
Los principios de la economía deben estar fundamentados en cinco postulados y un valor esencial. Primero: la economía está para servir a las personas y no las personas para servir a la economía. Segundo: el desarrollo se refiere a las personas, no a las cosas. Tercero: crecimiento no es lo mismo que desarrollo y el desarrollo no necesariamente requiere de crecimiento. Cuarto: no puede existir una economía con un ecosistema fallando. Quinto: la economía es un subsistema de un sistema mayor y finito: la biosfera. Por lo tanto, el crecimiento permanente es un imposible. Y el valor fundamental para poder consolidar una nueva economía es que ningún interés económico, bajo ninguna circunstancia, puede estar por encima de la reverencia por la vida. Nada puede ser más importante que la vida. Y digo vida, no seres humanos, porque para mí el punto clave es el milagro de la vida en todas sus manifestaciones. Pero si predomina el interés económico, uno no solo se olvida de la vida y otros seres vivientes, termina también ignorando a los seres humanos. Si recorres esta lista que acabo de mencionar, uno a uno, verás que lo que tenemos ahora es exactamente lo contrario.
Aun con las cautelas propias de investigaciones sobre algo tan complejo como la mente humana, las neurociencias apuntan hoy al modo en que está registrado en el cerebro el principio natural, y por ello universal, de no hacer a los demás lo que no quiero para mí. Este principio, que permanece inconsciente durante la deliberación, supone un conocimiento intuitivo en el que se asienta la emoción natural a no dañar y a socorrer. Esta emoción es más intensa cuanto más cercana nos resulta o está esa persona. Es una guía natural emocional que no determina la conducta. El "párate y piensa", necesario para decidir en una situación de gran tensión emocional, nos aporta el componente analítico propio de la racionalidad humana. Por eso podemos hablar del cerebro ético como un atajo emocional ante dilemas.
José Ferrater Mora y Priscilla Cohn, Ética aplicada: del aborto a la violencia, Alianza Editorial, Madrid, 1981, pág. 138.¿Habría que proteger las plantas y los animales? ¿Habría que proteger, para empezar, a un individuo viviente determinado o más bien a toda una especie? ¿Habría que hacerlo porque tal o cual animal o planta gusta a tales o cuales seres humanos, o bien porque la planta o el animal merecen ser protegidos por sí mismos –acaso porque son intrínsecamente valiosos-? ¿Deberíamos proteger, por ejemplo, a las ballenas no simplemente porque nos son útiles, sino porque, aparte de tal utilidad (o falta de ella), poseen un valor intrínseco? Todas estas son cuestiones básicas para una ética del medio ambiente.
Las enfermedades alimentarias son el mayor asesino de los Estados Unidos. (...) Bajo estas circunstancias es muy importante que cada niño que salga de la escuela sepa cocinar diez recetas que puedan salvarle la vida.
(A favor del electoralismo: aquí y aquí)Mi opinión la voy a expresar al estilo de Steven Weinberg:
Con o sin electoralismo siempre habrá buenos políticos haciendo cosas buenas y malos políticos haciendo cosas malas. Pero para que los buenos políticos hagan cosas malas, hace falta electoralismo.Más aquí (pág. 32) y aquí (pág. 113).
I dispute the claim that science has nothing to say about God and argue that absence of evidence is evidence of absence when evidence should be there and is not. In the case of the Judeo-Christian-Islamic God, as I show in God: The Failed Hypothesis, the lack of evidence is sufficient to conclude that he does not exist beyond a reasonable doubt. (...) Not only does the universe show no evidence for God, it looks exactly as it would be expected to look if there is no God.
'Por una globalización justa', Comisión Mundial sobre la Dimensión Social de la Globalización.Creemos que la perspectiva dominante en lo que atañe a la globalización debe dejar de ser una preocupación limitada a los mercados y convertirse en una preocupación más amplia respecto de la gente. La globalización debe apearse del elevado pedestal de las salas de juntas de las empresas y de las reuniones gubernamentales para satisfacer las necesidades de las personas en las comunidades en las que viven. (...) Al mundo, y especialmente a los dirigentes políticos y empresariales de todos los lugares, les presentamos estas indicaciones para lograr una mejor globalización y un futuro mejor para la gente — para toda la gente.
Relacionado:
- Las personas primero.
Javier Echeverría, "El pluralismo axiológico de la ciencia", Isegoría, 1995, págs. 45, 48, 76 y 77. (Vía).La separación entre la Filosofía de la Ciencia y la Filosofía Práctica difícilmente puede mantenerse hoy en día. En el fondo, restringir la Filosofía de la Ciencia a una filosofía del conocimiento científico es una tentativa de mantener la estricta separación lockeana entre la Ética y la Física, o si se quiere entre la Ciencia y la Moral. El problema estriba en que, por decirlo todavía en términos de Locke, si reconocemos que la ciencia es una actividad (o una praxis), inevitablemente nos veremos conducidos a solapamientos entre ambos tipos de Filosofía. (...) La separación clásica entre hechos y valores, particularmente vigente en la filosofía kantiana, resulta obsoleta. Así como los hechos están cargados e impregnados de teoría, como afirmaron Popper y Hanson, y aceptan en la actualidad la mayoría de los filósofos de la ciencia, así también hay que afirmar que la actividad científica está profundamente influida por diversos sistemas de valores, que habrá que intentar analizar y dilucidar. (...) No es lo mismo una ciencia que se desarrolla en una economía socializada, en la que el Estado es el principal potenciador de la actividad científica, que una ciencia desarrollada en empresas privadas regidas por una tabla de valores en los que el beneficio y la competitividad suelen ser predominantes. (...) El programa demarcacionista que trató de separar a los filósofos de los restantes gremios que se ocupan de estudiar la ciencia, y de los propios científicos y tecnólogos, es un programa que debe pasar a la historia de la filosofía de la ciencia.
Los espíritus libres tienen una función que cumplir, la de derribar todas las barreras que se opongan a una "fusión de los hombres": religiones, estados, instintos monárquicos, "ilusiones sobre la riqueza y la pobreza", prejuicios de raza...Friederich Nietzsche, Escritos póstumos. (Vía).
Walt Whitman, Hojas de hierba (1855), pág. 28.Pronto ya no habrá sacerdotes. Han cumplido su obra. Quizá demoren un momento..., tal vez una o dos generaciones..., y desaparecerán gradualmente. Un linaje superior tomará su puesto...; las cuadrillas del cosmos y de los profetas tomarán en masa su puesto. Surgirá un nuevo orden y sus hombres serán los sacerdotes del hombre, y cada hombre será su propio sacerdote. Las iglesias construidas a su sombra serán las iglesias de los hombres y de las mujeres. En virtud de su propia divinidad, el cosmos y el nuevo linaje de poetas serán los intérpretes de los hombres y de las mujeres, y de todos los acontecimientos y de todas las cosas. Encontrarán su inspiración en los objetos reales de hoy, síntomas del pasado y del porvenir... Ellos no se dignarán defender la inmortalidad, ni a Dios, ni a la perfección de las cosas, ni a la libertad, ni a la exquisita belleza y realidad del espíritu.
Tal vez no sea hipérbole absurda, ni siquiera exageración, afirmar que el punto más crucial en el espacio y en el tiempo (aparte del propio big bang) sea aquí y ahora. Creo que la probabilidad de que nuestra actual civilización sobreviva hasta el final del presente siglo no pasa del 50%. Nuestras decisiones y acciones pueden asegurar el futuro perpetuo de la vida (...). Pero, por el contrario, ya sea por intención perversa o por desventura, la tecnología del siglo XXI podría hacer peligrar el potencial de la vida.
In relation to any political doctrine there are two questions to be asked: (1) Are its theoretical tenets true? (2) Is its practical policy likely to increase human happiness?
Luis Cernuda, Ocnos, "La naturaleza".Le gustaba al niño ir siguiendo paciente, día tras día, el brotar oscuro de las plantas y de las flores. La aparición de una hoja, plegada aún y apenas visible su verde traslúcido junto al tallo donde ayer no estaba, le llenaba de asombro, y con ojos atentos, durante largo rato, quería sorprender su movimiento, su crecimiento invisible, tal otros quieren sorprender, en el vuelo, cómo mueve las alas el pájaro.
Tomar un renuevo tierno de la planta adulta y sembrarlo aparte, con mano que él deseaba de aire blando y suave, los cuidados que entonces requería, mantenerlo a la sombra los primeros días, regar su sed inesperta a la mañana y al aterdecer en tiempo caluroso, le embebecían de esperanza desinteresada.
Qué alegría cuando veía las hojas romper al fin, y su color tierno, que a fuerza de transparencia casi parecía luminoso, acusando en relieve las venas, oscurecerse poco a poco con la savia más fuerte. Sentía como si él mismo hubiese obrado el milagro de dar vida, de despertar sobre la tierra fundamental, tal un dios, la forma antes dormida en el sueño de lo inexistente.
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